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S.
Cirilo e S. Metódio
CATEQUESES MISTAGÓGICAS
SÃO CIRILO DE JERUSALÉM
Prefácio
A obra catequética de S. Cirilo de Jerusalém compõe-se
de 2 Catequeses. No presente volume apresentamos as Catequeses Mistagógicas.
Deixamos para um próximo volume a Catequese Preli-minar e as 18 Catequeses
Pré-batismais. Publicamos em primeiro lugar as Catequeses Mistagógicas
não só pela importância das mesmas, mas por constituírem
uma unidade de doutrina que nos abre as portas para uma melhor compreensão
e aproveitamento das demais Catequeses.
As Catequeses de S. Cirilo são consideradas como sendo a coleção
catequética, após a de Agostinho, a mais completa que a Antigüidade
nos legou. Através delas podemos apreciar o con-teúdo de tudo
quanto constituía a educação religiosa ministrada aos
que se convertiam ao Cristianismo. O Credo, detalhadamente comentado, é
tido como uma jóia preciosa do tesouro teológico da Igreja Primitiva.
Nas Catequeses Pré-batismais o Credo, muito semelhante ao Credo Niceno-constantinopolitano,
nos é transmitido com comentários e interpretações
próprias da época. Nas Catequeses Mistagógicas é
o culto cristão: Batismo, Confirmação, Celebração
Eucarística, com o respectivo rito, que é explicado. Pelas Catequeses
temos acesso ao anúncio da fé da Igreja Primitiva e às
manifestações culturais desta fé.
A tradução de toda a obra catequética foi feita por fr.
Frederico Vier, O.F.M. Durante os últimos anos de sua vida, ele consagrou
as horas que lhe sobravam do cansativo trabalho de Revisor e Vice-Diretor
da Editora Vozes a este trabalho de tradução das Catequeses
de S. Cirilo. É a ele que dedicamos esta obra como expressão
de uma vida de dedicação incansável e de perseverança
inexaurível. Era com amor que o víamos horas a fio tentando
descobrir a melhor expressão, o termo mais apropriado para designar
o pensamento do bispo de Jerusalém. A experiência de anos na
revisão de textos e manuscritos o tornou sensível às
sutilezas da língua e solidificou seu desejo de fidelidade ao autor.
Infelizmente, a morte o colheu antes que tivesse concluído a obra.
Coube-nos, com a colaboração de fr. Salésio Hillesheim,
O.F.M., concluí-la.
Petrópolis, 21 de agosto de 1976.
Frei Fernando A. Figueiredo, O.F.M.
Introdução
1. Dados biográficos
No ano 348 tornou-se Cirilo bispo da cidade de Jerusalém, onde provavelmente
nasceu por volta do ano 315. Fora em 345 ordenado sacerdote por Máximo
II, a quem sucederia após sua morte ou deposição levada
a efeito pelos eusebianos. Muito depressa Acácio, metropolita da Província
e um dos chefes dos eusebianos, investe contra Cirilo, defensor da fé
de Nicéia. Seguem-se acusações mútuas acerca da
fé de cada um. Cirilo é exilado por três vezes em uma
situação parecida à de S. João Crisóstomo
com Teófilo de Alexandria.
Em 358/9 o concílio de Seleucia o restabelece em sua sé episcopal.
No ano seguinte será desterrado por ordem do Imperador Constâncio,
movido por Acácio e seguidores. Ele permanece no desterro até
362, quando é favorecido pela anistia geral proclamada por Juliano.
Porém, em 367, apesar da morte de Acácio, ele volta ao exílio
até que, em 378, Graciano decreta a suspensão do desterro para
todos os bispos católicos. Em 381 encontramo-lo entre os padres conciliares
do primeiro Concílio de Constantinopla. A liturgia ocidental e oriental
comemora no dia 18 de março a sua morte, que deve ter-se dado no ano
de 387.
É necessário distinguir em Cirilo o teólogo e a testemunha
da fé e da Tradição cristã, de modo geral, e da
Igreja de Jerusalém, em particular. Como teólogo ele não
apresenta a profundidade doutrinal dos Padres da segunda metade do século
IV, defensores da ortodoxia, como S. Atanásio e S. Hilário ou
teólogos como Basílio e os demais Padres Capadócios que
marcarão o pensamento teológico, influenciando as gerações
futuras. Mas é uma valiosa testemunha da Tradição antiga
e eco da fé católica professada em Nicéia e, mais tarde,
no primeiro Concílio de Constantinopla.
2. Caracterização da época
Uma rápida visão da época em que viveu Cirilo ajudar-nos-á
a melhor apreender o motivo que subjaz a muitos ditos seus ao longo de suas
obras.
No século II a Igreja se vê diante de correntes religiosas que
se esforçam para exercer uma espécie de sedução
sobre os homens de seu tempo: a gnose e as religiões de Mistério.
O gnosticismo continuará presente nos séculos posteriores sob
formas diversas, sendo combatido por Justino, Santo Ireneu, Tertuliano e o
autor dos Philosophumena. Localizar-se-á, sobretudo, no Egito e na
Síria. A gnose fala de uma centelha divina no homem, o qual, provindo
do reino divino, caiu neste mundo. Aqui o homem se encontra submisso ao destino,
ao nascimento, à morte e tem necessidade de ser despertado por seu
arquétipo celeste ao qual ele finalmente se reunirá. Esta libertação
se dá pelo conhecimento (gnose), que consiste essencialmente em conhecer-se,
melhor, se reduz à necessidade de reconhecer o elemento divino que
constitui o verdadeiro «eu». Liberta-se assim de todos os «poderes»
que o retêm no «profano» e no erro.
Ao mesmo tempo que tais correntes angariavam adeptos, no interior da Igreja
se assistia ao surgimento de doutrinas anti-trinitárias. Incapazes
de admitir a diversidade de Pessoas na uni-dade de uma e mesma Natureza divina,
negavam alguns a divindade do Cristo reduzindo-o a um simples homem dotado
de extraordinários poderes e virtudes (dinamistas), ou explicavam sua
personalidade como mera modalidade da de Deus Pai (modalistas, patripassianos).
Em relação ao Filho, temos Noeto e Práxeas; em relação
ao Espírito Santo, temos Sabélio.
Daí à doutrina sustentada por Ario, sacerdote da Igreja de Alexandria,
seria um passo. Logo após a vitória sobre Licínio, Constantino,
único imperador, escreve a Alexandre, bispo de Alexandria, para que
ele se ponha de acordo com Ario. Alexandre se escandalizara com as posições
cristológicas de seu sacerdote Ario, que, de mil maneiras, mesmo através
de cânticos populares, ensinava que o Cristo não é verdadeiramente
Deus. Em uma carta a Eusébio de Nicomedia, Ario expõe sua posição:
«Ele (o Cristo) começou a existir por um ato de vontade. Antes
de ser gerado Ele não era». Tal discussão culminará
com o primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia, em 325, onde
se proclamará, contra o arianismo, a divindade do Filho e sua consubstancialidade
(homo-ousía) com o Pai.A luta ariana (318-381) coincide com a vida
de S. Cirilo e caracteriza este período. Concílios e sínodos,
fórmulas e mais fórmulas de fé, mútuas condenações
constituem a tecedura desta luta. Para aumentar a confusão dos fiéis,
surgiram, dentro das correntes heterodoxas, outras com matizes diversos, uma
mais extremada, a dos anomeus, outra mais mitigada; a dos semi-arianos ou
homoioúsios. A muitos faltavam serenidade e magnanimidade, deixando-se
envolver em intrigas e mesmo fraudes e violências.
Em meio a tal situação se destacam a ousadia e a sobriedade,
a profundidade e a mente esclarecida de um Basílio Magno, Gregório
Nazianzeno, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria e outros. S. Cirilo
em suas catequeses alerta os fiéis não só contra as afirmações
anticristãs provindas do meio gentílico ou judaico, mas também
contra as asserções heréticas. Enumera os vícios
dos deuses adorados pelos pagãos, assim como de seus adoradores. Busca
no A.T. anúncios e prefigurações do N.T., em oposição
aos judeus, e mostra a unidade de ambos os Testamentos, o que era rejeitado
pelos gnósticos. Levanta-se contra os hereges, cujas obras ele diz
ter lido: «Estas coisas, fala Cirilo, estão nos livros dos maniqueus,
eu as li, porque não cria nos que me falavam delas; e as examinei cuidadosamente
para segurança vossa e ruína dos outros». 2
Muito se escreveu sobre o fato de Cirilo jamais empregar o termo homooúsios:
consubstancial. Todavia, a simples leitura de suas catequeses nos mostra um
Cirilo preocupado em ser o mais simples possível, evitando sempre que
possível o emprego de termos teológicos. Ele tem diante de si
pessoas pouco versadas em doutrina cristã, às quais deseja transmitir
de modo acessível e com proveito suas instruções. Daí
o fato de ele expor a doutrina em uma terminologia fundamentalmente bíblica.
Ademais, o termo homooúsios foi compreendido por alguns em um sentido
sabeliano, que Cirilo tantas vezes combate.
3. Particularidades da Igreja de Jerusalém
Através das próprias catequeses de S. Cirilo podemos ter uma
idéia da Igreja de Jerusalém. O costume da catequese era cuidadosamente
observado em Jerusalém. Se em outras Igrejas a exposição
do Credo se resumia a duas, três ou mais apresentações,
em Jerusalém se lhe dedicava todo o tempo da Quaresma. Compreende-se
o motivo pelo qual o conjunto das catequeses nos oferece todo um sistema doutrinário.
Na Catequese Preliminar ele nos faz ver a importância conferida a esta
ação catequética: «Aprende o que ouves e guarda-o
para sempre. Não creias serem estas homilias habituais. Também
elas são boas e dignas de fé». 3
Cirilo pronuncia as catequeses na Igreja da Ressurreição e na
Capela do Santo Sepulcro. Para que alguém fosse admitido ao catecumenato
exigia-se, segundo menciona Eusébio, a imposição das
mãos e a oração. O primeiro Concílio de Constantinopla
(381) nos fala dos exorcismos e da insuflação, feitos em três
dias consecutivos. No primeiro dia, diz o Concílio, fazemo-los cristãos;
no segundo catecúmenos; no terceiro os exorcizamos, soprando por três
vezes o rosto e os ouvidos e assim os catequizamos. 4 São Cirilo se
refere expressamente aos exorcismos 5, os quais são recebidos com a
face coberta com um véu: «O teu rosto foi coberto com um véu,
a fim de que todo o teu pensamento não estivesse disperso, e o olhar,
divagando, não fizesse vagar também o coração».
6
Após o primeiro grau de Catecumenato passa-se ao dos Competentes com
todo um período de preparação e que antecedia em algumas
semanas à Páscoa. O bispo lhes dirigia uma exortação,
seguida da inscrição nos registros da Igreja. Esta se fazia,
em Jerusalém, no princípio da Quaresma e num mesmo dia. Recebiam
então o nome de fiéis. «Vê que, sendo chamado fiel,
tua intenção não seja de um infiel». 8
Findo o que se seguia à preparação imediata para o batismo
que compreendia duas partes principais:
a) Preparação ascética, que Cirilo descreve na Catequese
Preliminar, na primeira e na segunda Catequese. Três obras a caracterizam:
o jejum, a penitência e a confissão dos pecados.
Jejum – O jejum se estendia, na comunidade jerosolimitana, pelo espaço
de 40 dias, inclusive os sábados e domingos , e abarcava também
a abstinência de vinho e carnes. Além deste jejum quaresmal existia
o jejum pascal, muito mais rigoroso.
Penitência – Acentua-se não só a penitência
externa, mas também a interna como meio imprescindível para
uma digna recepção do batismo. Diz Cirilo: «Prepara teu
coração para re-ceberes as doutrinas, para participares dos
sagrados mistérios». É o convite à renúncia
a todo mau hábito e à purificação dos pecados.
«Deixa desde já toda obra má; que tua língua não
fale palavras inconvenientes; que teu olhar já não peque mais
e que teu espírito não se ocupe com coisas vãs.”
Este espírito de penitência é fruto da graça de
Deus implorada na oração. Por isso Cirilo insiste que seus ouvintes
sejam assíduos à oração: “Reza com insistência
a fim de que Deus te faça digno dos celestes e imortais mistérios.
Não cesses nem de dia nem de noite”. Quarenta dias, no entanto,
é pouco tempo de preparação para os que viveram entregues
às vaidades. Daí a necessidade de receber com toda devoção
os exorcismos , assistir às catequeses com pureza de intenção.
Confissão – S. Cirilo desenvolve de modo todo especial o inciso
sobre a confissão dos pecados. No início da primeira Catequese
ele exclama: «Vós que estais cobertos com o manto das transgressões
e estais ligados com as cadeias dos vossos pecados, escutai a voz profética
que diz: Lavai-vos, purificai-vos». Em outra Catequese ele repete: «Quão
excelente é confessar-se».
A segunda Catequese é praticamente uma grande exortação
à confissão apresentada não como mero relato de pecados,
mas expressando uma situação existencial e conseqüente
vontade de mudar de vida. Os termos que ocorrem para designar a confissão
são significativos: (confissão) e (penitência).
b) Preparação catequética. Nota-se aqui a diferença
da Igreja de Jerusalém das demais Igrejas. Como já dissemos
acima, em Jerusalém se emprega toda a Quaresma para explicar o Credo,
enquanto nas demais igrejas a exposição do Credo se restringe
a duas ou mais apresentações. Cirilo profere 23 catequeses,
o que por si só exprime a importância que é dada à
catequese na preparação batismal. As dezoito primeiras se dirigem
aos que se preparam para o batismo e comentam basicamente o Credo artigo por
artigo. As últimas cinco são pronunciadas para os recém-batizados,
durante a semana da Páscoa, na capela do Santo Sepulcro. As cinco tratam
da doutrina, dos ritos e cerimônias dos sacramentos do Batismo, da Confirmação
e da Eucaristia.
4. Apresentação geral de sua obra
Como já assinalamos Cirilo pronuncia 23 catequeses que podem ser divididas
em dois blocos distintos: As 18 primeiras pronunciadas em preparação
para o batismo e as 5 últimas aos já batizados. Quase todas
foram proferidas na Igreja do Santo Sepulcro e, como observa J. Quasten, «uma
nota conservada em diversos manuscritos recorda que elas foram copiadas em
estenografia, ou, ainda; que elas representam a transcrição
de um de seus ouvintes, e não uma cópia «manu propria»
do bispo». Precede às 18 primeiras uma alocução
preliminar ou introdução geral, na qual Cirilo prepara os ouvintes
para receber, com maior proveito, as instruções pré-batismais.
Após uma ardorosa recepção: «Já vos impregna,
ó iluminandos, o odor da bem-aventurança»20, o bispo acentua
a necessidade da penitência e purificação dos pecados,
da prece e da disciplina pessoal e de uma intenção livre de
todo interesse mundano para se aproximar do sacramento de iniciação.
O mesmo é repetido nas duas primeiras catequeses, que versam sobre
o pecado e a penitência. Na terceira, ele trata do batismo e de seus
efeitos. A quarta é um breve compêndio da doutrina sobre a fé.
Aí ele expõe as verdades necessárias ao homem para que
ele se salve. Em primeiro lugar, alude ao Credo onde se professa o Deus Criador,
seu Filho Jesus Cristo e o Espírito Santo. Em seguida, apresenta a
doutrina cristã sobre o homem, sua natureza, sua vida moral e seu fim
último. Finalmente, discorre sobre o conhecimento de Deus e de nós
mesmos, fundado na Sagrada Escritura.
Da quinta à décima oitava Catequese Cirilo dá uma explicação
detalhada dos artigos do Credo, que se aproxima muito da fórmula do
Concílio de Constantinopla (381). Por exemplo, na quinta ele expõe
a palavra Credo. Segue-se o primeiro artigo: “Creio em um só Deus”
e assim por diante.
As Catequeses Mistagógicas (19-23) versam sobre os sacramentos recebidos
pelos neófitos na vigília pascal. Doutrina que permanecera até
então oculta. Daí o nome de catequeses mistagógicas.
Nas duas primeiras, o bispo busca explicar as cerimônias que precederam
ao batismo. Na terceira fala da Confirmação; na quarta da Eucaristia
e na quinta trata da liturgia da Santa Missa.
5. Autoria das Catequeses
A. Piédagnel apresenta, na edição francesa das Catequeses
Mistagógicas22, uma visão histórica bastante ampla da
questão da autoria das catequeses, em geral, e das Mistagógicas,
em particular.
A questão surgiu no século XVI com Josias Simler que, fundado
em um catálogo de manuscritos gregos da cidade de Augsburgo, conclui
que a totalidade das catequeses são erroneamente atribuídas
a Cirilo. Teriam sido proferidas por João II de Jerusalém, sucessor
de Cirilo. Mais tarde, o protestante Thomas Mille refere-se não mais
ao catálogo, mas aos títulos encontrados em tal manuscrito e
que não indicam a autoria das catequeses «ad illuminandos».
As cinco mistagógicas têm, no entanto, a João como autor.
Mesmo assim Thomas as atribui a Cirilo. A edição de A. Touttée,
beneditino, algum tempo depois, busca provar a autoria de Cirilo para as Mistagógicas.
No século XIX as edições de W. K. Reischl e J. Rupp,
embora assinalem que o Codex Monacencis 394 por duas vezes citava as mistagógicas
como sendo pronunciadas por João II, consideram não ser um argumento
válido para negar a autoria de Cirilo face a tantos outros testemunhos
em seu favor.
Quatro outros manuscritos, o Ottobonianus 86 (s.X-XI), o Ottobonianus 446
(s.XV), o Vaticanus 602 (s. XVI) e o Monacensis 278 (s.XVI), atribuem as mistagógicas
ora a Cirilo, ora a João. Por causa de tais manuscritos, Th. Schermann,
W. J. J. Swaans, M. Richard, W. Telfer, G. Kretschmar e outros fazem remontar
a redação das mistagógicas para o final do IV século,
atribuindo-as a João II.
Apesar de tais objeções, diversos autores citam outros manuscritos,
como por ex. o Bodleianus Roe 25, o Vindobonensis 55 etc., que apresentam
as catequeses mistagógicas sem nome do autor, logo após a Catequese
Preliminar e as 18 Pré-batismais. Antecede à Catequese Preliminar
o nome de Cirilo. Existe também uma tradição literária,
embora tardia (séc. VIII-XI), na qual encontram-se citações
das Catequeses Mistagógicas com o nome de Cirilo. Ademais, fez-se toda
uma análise das diversas catequeses chegando-se a inúmeras provas
que falam de um único e mesmo autor, Cirilo. O estudo comparativo entre
passagens de textos de cada grupo de catequeses indica uma origem comum. «Touttée,
escreve A. Piédagnel, assinalava também o emprego do mesmo método
de exposição nas duas séries de catequeses: ele consiste
em partir de uma citação da Escritura, em se referir ao longo
da Catequese a numerosos textos, do AT em particular, em intercalar aí
algumas paráfrases, em terminar por uma exortação de
ordem moral e uma doxologia idêntica».
Chegou-se assim a um consenso final de que não se encontra na tradição
manuscrita um respaldo suficiente para negar a autoria de Cirilo não
só em relação à Catequese Preliminar e às
18 Pré-batismais, como também em relação às
Catequeses Mistagógicas.
15
6. Conteúdo doutrinário das Catequeses
A doutrina exposta por S. Cirilo nas Catequeses se resume basicamente ao Credo.
Eis a profissão de fé da comunidade de Jerusalém:
1. Cremos em um Deus, Pai Todo-poderoso, Criador do céu e da terra,
de todas as coisas visíveis e invisíveis.
2. E em um Senhor Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, gerado do Pai,
Deus verdadeiro, antes de todos os séculos, pelo qual foram feitas
todas as coisas.
3. Que veio na carne e se fez homem (da Virgem e do Espírito Santo).
4. Foi crucificado e sepultado.
5. Ressuscitou ao terceiro dia.
6. E subiu aos céus e está sentado à direita do Pai.
7. E virá na glória para julgar os vivos e os mortos, cujo reino
não terá fim.
8. E em um Espírito Santo, o Paráclito que falou nos pro-fetas.
9. E em um batismo de penitência para remissão dos pecados.
10. E em uma santa católica Igreja.
11. E na ressurreição da carne.
12. E na vida eterna.
O símbolo não se encontra escrito integralmente nas Catequeses.
Isso por causa da disciplina do arcano. Cirilo insiste sobre o segredo que
os candidatos devem conservar não divulgando o que lhes fora ensinado.
«Oferecemo-vos em poucos versículos o dogma inteiro da fé.
Quero que o fixeis com as próprias palavras e o repitais convosco mesmos
com todo cuidado, não o escrevendo em papel, mas gravando-o na memória
de vosso coração». 24
O texto acima apresentado foi restabelecido por Touttée a partir do
que se podia colher cá e lá nos títulos e ao longo das
Catequeses. Todavia, a reconstrução, embora nos sugira qual
seja o Credo de Cirilo, não é autêntica em todas as suas
partes. Nas Catequeses 9,4 e 10,3 temos citações de Cirilo e
que foram certamente transcritas de modo fiel pelos taquígrafos. Quanto
aos títulos não se dá o mesmo. Parecem ser mais apresentações
do redator que do próprio Cirilo. O redator procura resumir em poucas
palavras o assunto a ser tratado nas Catequeses. Apesar destas dificuldades
o texto exprime substancialmente o símbolo de Cirilo.
As Catequeses falam da fé e de suas fontes: a Sagrada Escritura e a
Tradição, unidade e trindade de Deus, divindade e consubstancialidade
das três Pessoas, mistério da Redenção, anjos,
origem divina do homem, espiritualidade e imortalidade da alma, livre arbítrio,
pecado, novíssimos, Igreja, sacramentos. Sobre o Cristo Cirilo rejeita
o arianismo e apresenta sua posição que concorda com a fé
de Nicéia. Cristo é verdadeiramente Deus. Ele é um com
o Pai. «São um pela dignidade da divindade (...) Um são
eles, porque não há entre eles discórdia ou separação,
pois não são umas as obras criadas por Cristo, outras as criadas
pelo Pai». O Espírito Santo é professado como uma personalidade
distinta do Pai e do Filho, gozando igualmente da mesma divindade. Ele proclama
sua fé trinitária: «Indivisa a fé, inseparável
a piedade. Não fazemos separação na Santíssima
Trin-dade, como alguns; nem confusão, como Sabélio».26
Estes temas não são tratados de modo igual, pois o objetivo
de Cirilo é explicar o Símbolo e não apresentar um tratado
sobre cada um dos temas. As Catequeses Mistagógicas, no entanto, falarão
extensamente do Batismo, da Confirmação e da Eucaristia. Cirilo
apresenta uma visão geral do batismo, explicitando o significado da
unção e da imersão, e aponta seus efeitos, eficácia,
necessidade, autor, sujeito e ministro.
Pelo batismo o cristão participa da vida mesma de Cristo. Cristo assumiu
toda a realidade humana para que pudéssemos participar da salvação.
«Batizados em Cristo e dele revestidos vos tornastes conformes ao Filho
de Deus». Esta semelhança ao Filho é significada especificamente
na Crisma, quando, «ungidos com o óleo, fostes feitos participes
e companheiros de Cristo». Este processo de assemelhação
ao Filho se realiza no e pelo próprio Filho, que se torna alimento
espiritual. «Em forma de pão te é dado o corpo, e em forma
de vinho o sangue, para que te tornes, tomando o corpo e o sangue de Cristo,
concorpóreo e consangüíneo com Cristo». Ele é
bastante explícito ao declarar que o pão e o vinho não
são simples elementos, mas «são, conforme a afirmação
do Mestre, corpo e sangue». 30 A coroa ou o «edifício espiritual»
de toda instrução é a celebração eucarística,
que o bispo de Jerusalém descreve minuciosamente interpretando a liturgia
eucarística em seu desenrolar.
Vê-se pois a importância e o sentido das Catequeses de S. Cirilo
não só para a Catequese e para a Liturgia, como também
para a Teologia, que tem nelas o testemunho da Tradição cristã
sobre as principais verdades de fé.
7. Método e estilo
Em suas obras, Cirilo não nos deixa perceber que tenha observado um
método com regras precisas. Com isso não se quer dizer que não
haja certa ordem ao longo da exposição. Por vezes ele começa
apresentando o erro dos hereges e mostra o ponto fraco da doutrina deles,
para então expor a verdadeira doutrina e os argumentos que a apóiam.
Outras vezes segue exatamente o caminho oposto. E quando a doutrina é
puramente moral, como na Catequese Preliminar; ele não observa nenhuma
ordem. Ele apresenta suas considerações assim como elas lhe
vêem à mente. Penitência, aversão ao pecado, oração,
leitura da Bíblia, rejeição da heresia, distanciamento
de espectáculos e jogos maus ou perigosos, são recomendações
que voltam sempre que é possível.
Quanto ao estilo, ele é bastante popular e simples. Diante de um auditório,
que era de iniciantes na fé, sua linguagem assume uma feição
muito familiar. É em tom de conversação que ele desenvolve
as instruções. Muitas vezes ele deixa o tratamento «vós»,
que é empregado quando ele se dirige aos seus ouvintes de modo geral,
e fala em «tu» como se estivesse se dirigindo pessoalmente a alguém.
Refletem as Catequeses comunicação e clareza de linguagem. Algumas
vezes porém ele deixa perceber uma eloqüência muito viva.
Lemos na sexta Catequese: «Lembrai-vos do que foi dito: Que consórcio
há entre a justiça e a iniqüidade? Que comunidade entre
a luz e as trevas? (...) Aqui há ordem, aqui há disciplina,
aqui há seriedade, aqui há castidade, aqui é considerado
pecado olhar alguma mulher com olhos concupiscentes. Aqui o matrimônio
é mantido em santidade (...). Associa-te às ovelhas. Foge dos
lobos. Não te afastes da Igreja...». 31
Notas
Padres
da Igreja
Primeira Catequese Mistagógica
aos Recém-iluminados
e leitura da primeira epístola católica de São Pedro
desde: «Estai alerta e vigia» até o final da epístola
1, do mesmo Cirilo e do bispo João.
Finalidade destas catequeses
1 Desde há muito tempo desejava falar-vos, filhos legítimos
e muito amados da Igreja, sobre estes espirituais e celestes mistérios.
Mas como sei bem que a vista é mais fiel que o ouvido2, esperei a ocasião
presente, para encontrar-vos, depois desta grande noite, mais preparados para
compreender o que se vos fala e levar-vos pelas mãos ao prado luminoso
e fragrante deste paraíso. Além disso, já estais melhor
preparados para apreender os mistérios todo divinos que se referem
ao divino e vivificante batismo. Uma vez, pois, que vos proporemos uma mesa
com doutrinas de iniciação perfeita, é necessário
ensinar-vos com precisão, para penetrardes o sentido do que se passou
convosco nesta noite batismal.
2 Entrastes primeiro no adro do batistério. Depois vos voltastes para
o Ocidente e atentos escutastes. Recebestes então a ordem de estender
a mão, e renunciastes a satanás como se estivesse ali presente.
É preciso que saibais que na história antiga há uma figura
deste gesto. Quando o faraó, o mais inumano e cruel tirano, oprimia
o povo livre e nobre dos hebreus, Deus enviou Moisés a tirá-los
desta penosa escravidão dos egípcios. Com sangue de cordeiro
eram ungidas as ombreiras das portas, a fim de que o exterminador passasse
pelas casas que ostentassem o sinal do sangue. Assim, o povo dos hebreus foi
admiravelmente libertado. Quando, depois da libertação, faraó
os perseguiu e viu o mar abrir-se maravilhosamente diante deles, avançou
mesmo assim ao encalço deles e, submerso instantaneamente, foi engolido
pelo Mar Vermelho. 3 Passai agora comigo das coisas antigas às novas,
da figura à realidade. Lá Moisés foi enviado por Deus
ao Egito; aqui Cristo, do seio do Pai, foi enviado ao mundo. Aquele para tirar
o povo oprimido do Egito; Cristo para livrar os que no mundo são acabrunhados
pelo pecado. Lá o sangue do cordeiro afastou o anjo exterminador; aqui
o sangue do Cordeiro Imaculado, Jesus Cristo, constitui um refúgio
contra os demônios. Aquele tirano perseguiu até o mar este povo
antigo; e a ti, o demônio atrevido, impudente e príncipe do mal,
te segue até as fontes mesmas da salvação. Aquele afogou-se
no mar; este desaparece na água da salvação.
Renúncia a satanás
4 Entretanto, ouves, com a mão estendida, dizer como a um presente:
«Eu renuncio a ti, satanás». Quero também falar-vos
porque estais voltados para o Ocidente, pois é necessário. O
Ocidente é o lugar das trevas visíveis e como aquele [satã]
é trevas, tem o seu poder nas trevas. Por essa razão, simbolicamente
olhais para o Ocidente e renunciais a este príncipe tenebroso e sombrio.
O que então cada um de vós, de pé, dizia? Renuncio a
ti, satanás, a ti mau e crudelíssimo tirano: já não
temo, dizias, a tua força. Pois Cristo a destruiu, fazendo-me participe
de seu sangue e de sua carne, a fim de abolir a morte pela morte e eu não
estar eternamente sujeito à escravidão. Renuncio a ti, serpente
astuta e capaz de todo mal. Renuncio a ti, que armas insídias e, simulando
amizade, praticaste toda sorte de iniqüidade e sugeriste a nossos primeiros
pais a apostas ia. Renuncio a ti, satanás, artífice e cúmplice
de todo mal.
5 Em seguida, numa segunda fórmula, és ensinado a dizer: «E
a todas as tuas obras». Obras de satanás são todos os
pecados, aos quais é necessário renunciar, assim como quem foge
de um tirano atira para longe de si todas as armas dele. Todo o gênero
de pecado está, pois, incluído nas obras do diabo. Aliás,
sabes que tudo quanto dizes naquela hora tremente está inscrito nos
livros invisíveis de Deus. Se, pois, fores surpreendido fazendo algo
contrário a estes, serás julgado como transgressor. Renuncias,
portanto, às obras de satanás, isto é, a todas as ações
e pensamentos contrários à promessa.
6 Depois dizes: «E a toda a sua pompa». Pompa do diabo é
a mania do teatro, das corridas de cavalo, da caça e de toda vaidade
desta espécie. Dela pede o santo ser livrado, dizendo a Deus: «Não
permitais que meus olhos vejam a vaidade». Não te entregues desenfreadamente
à mania do teatro, onde se encontram os espetáculos obscenos
dos atores, executados com insolências e com toda sorte de indecências,
e com danças furiosas de homens efeminados. Nem tampouco sejas daqueles
que na caça se expõem a si mesmos às feras, para contentar
o infeliz ventre, os quais, querendo regalar o estômago com petiscos,
se tornam alimentos dos animais selvagens. Exprimindo-me melhor, por causa
deste seu deus, o ventre14, arriscam sua vida em combate singular. Foge também
das corridas de cavalos, espetáculo insano que leva as almas à
perdição. Porque tudo isto é pompa do diabo.
7 Mas ainda tudo o que é exposto nos templos dos ídolos e nas
suas festas, quer sejam carnes ou pães ou coisas semelhantes, inquinados
pela invocação dos demônios infames, são contados
como pompa do diabo. Pois, assim como o pão e o vinho da eucaristia,
antes da santa epiclese da adorável Trindade, eram simplesmente pão
e vinho, mas depois da epiclese o pão se torna corpo de Cristo e o
vinho sangue de Cristo, da mesma maneira estes alimentos que pertencem à
pompa de satanás, por sua própria natureza simples, tornam-se,
pela invocação dos demônios, impuros.
8 Depois disto tu dizes: «E a teu culto». Culto do diabo é
a prece feita nos templos dos ídolos, tudo que se faz em honra dos
simulacros inanimados: acender luzes ou queimar incenso perto de fontes e
rios, como fazem alguns que, enganados por sonhos e demônios, chegam
a isso, crendo que encontram a cura de doenças corporais. Não
vás atrás destas coisas. Augúrios, adivinhação,
agouros, amuletos, inscrições em lâminas, magias ou outras
artes más são culto do diabo. Foge, portanto, de tudo isto.
Se a eles sucumbes, depois de teres renunciado a satanás e aderido
a Cristo, experimentarás um tirano mais cruel. Aquele que antes te
tratou talvez como familiar e te libertou da dura escravidão, agora
está fortemente irritado contra ti. De Cristo serás privado
e experimentarás àquele [satanás]. Não ouviste
o que a antiga história nos conta de Lot e suas filhas? Não
se salvou ele com as filhas, tendo alcançado a montanha, enquanto sua
mulher se transformou em estátua de sal para sempre, constituindo uma
recordação de sua má vontade e de seu olhar curioso para
trás? Cuida, pois, de ti mesmo e não te voltes novamente para
trás, depois de teres posto a mão no arado, para a prática
amarga desta vida. Foge antes para a montanha para junto de Jesus Cristo,
a pedra talhada não por mãos e que encheu a terra.
Profissão de fé
9 Quando, então, renuncias a satanás, rompendo todo pacto com
ele, quebras as velhas alianças com o inferno. Abre-se para ti o paraíso
de Deus, que ele plantou para o lado do oriente, donde por sua transgressão
foi expulso nosso primeiro pai. Disto é símbolo o te voltares
do Ocidente para o Oriente, lugar da luz. Então te foi ordenado que
dissesses: «Creio no Pai e no Filho e no Espírito Santo e no
único batismo de penitência». Disto vos falamos extensamente,
nas catequeses anteriores, como no-lo permitiu a graça de Deus.
10 Fortalecido por estas palavras, vigia. Pois nosso adversário o diabo,
como foi lido, anda ao redor, buscando a quem devorar. Deveras, nos tempos
anteriores a este, a morte devorava, poderosa. Depois do batismo sagrado da
regeneração , Deus enxugou toda lágrima de todas as faces.Com
efeito, já não choras por teres te despido do velho homem, mas
estás em festa porque te revestiste com a vestimenta da salvação
, Jesus Cristo.
11 Tudo isto se realizou no edifício exterior. Se aprouver a Deus,
quando nas Catequeses Mistagógicas seguintes entrarmos no Santo dos
Santos, conheceremos, então, os símbolos das coisas que lá
se realizam.
A Deus glória, poder e magnificência, com o Filho e o Espírito
Santo pelos séculos dos séculos. Amém.
Referências bíblicas e notas
Segunda Catequese Mistagógica
sobre o Batismo
e leitura da epistola aos romanos: «Ou ignorais que todos nós
que fomos batizados para Cristo Jesus fomos batizados para [par-ticipar da]
sua morte?»1 até: «Pois que não estais sob a lei,
mas sim sob a graça».
1 Úteis vos são as cotidianas mistagogias e os novos ensinamentos
que vos anunciam novas realidades, e isto tanto mais a vós que fostes
renovados da vetustez para a novidade. Por isso é necessário
que vos proponha o que se segue à instrução mistagógica
de ontem, a fim de que compreendais a significação simbólica
do que foi realizado por vós no interior do edifício.
Despojamento dos vestidos
2 Logo que entrastes, despistes a túnica. E isto era imagem do despojamento
do velho homem com suas obras.3 Despidos, estáveis nus, imitando também
nisso a Cristo nu sobre a cruz. Por sua nudez despojou os principados e as
potestades e no lenho triunfou corajosamente sobre eles. As forças
inimigas habitavam em vossos membros. Agora já não vos é
permitido trazer aquela velha túnica, digo, não esta túnica
visível, mas o homem velho corrompido pelas concupiscências falazes.
Oxalá a alma, uma vez despojada dele, jamais torne a vesti-la, mas
possa dizer com a esposa de Cristo, no Cântico dos Cânticos: «Tirei
minha túnica, como irei revesti-la?». Ó maravilha, estáveis
nus à vista de todos e não vos envergonhastes. Em verdade éreis
imagem do primeiro homem Adão, que no paraíso andava nu e não
se envergonhava.
Unção
3 Depois de despidos, fostes ungidos com óleo exorcizado desde o alto
da cabeça até os pés. Assim, vos tornastes participantes
da oliveira cultivada, Jesus Cristo. Cortados da oliveira bravia,
fostes enxertados na oliveira cultivada e vos tornastes participantes da abundância
da verdadeira oliveira. O óleo exorcizado era símbolo, pois,
da participação da riqueza de Cristo. Afugenta toda presença
das forças adversas. Como a insuflação dos santos e a
invocação do nome de Deus, qual chama impetuosa, queima e expele
os demônios, assim este óleo exorcizado recebe, pela invocação
de Deus e pela prece, uma tal força que, queimando, não só
apaga os vestígios dos pecados, mas ainda põe em fuga as forças
invisíveis do maligno.
Imersão baptismal
4 Depois disto fostes conduzidos pela mão à santa piscina do
divino batismo, como Cristo da cruz ao sepulcro que está à vossa
frente. E cada qual foi perguntado se cria no nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo. E fizestes a profissão salutar, e fostes imersos
três vezes na água e em seguida emergistes, significando também
com isto, simbolicamente, o sepultamento de três dias de Cristo. E assim
como nosso Salvador passou três dias e três noites no coração
da terra , do mesmo modo vós, com a primeira imersão, imitastes
o primeiro dia de Cristo na terra, e com a imersão, a noite. Como aquele
que está na noite nada enxerga e ao contrário o que está
no dia tudo enxerga na luz, assim vós na imersão, como na noite,
nada enxergastes; mas na emersão, de novo vos encontrastes no dia.
E no mesmo momento morrestes e nascestes. Esta água salutar tanto foi
vosso sepulcro como vossa mãe. E o que Salomão disse em outras
circunstâncias, sem dúvida, pode ser adaptado a vós: «Há
tempo para nascer, e tempo para morrer». Mas para vós foi o inverso:
tempo para morrer, e tempo para nascer. Um só tempo produziu ambos
os efeitos e o vosso nascimento ocorre com vossa morte.
Efeitos místicos
5 Oh! fato estranho e paradoxal! Não morremos em verdade, não
fomos sepultados em verdade, não fomos crucificados e ressuscitados
em verdade. A imitação é uma imagem; a salvação,
uma verdade. Cristo foi crucificado, sepultado e verdadeiramente ressuscitou.
Todas estas coisas nos foram agraciadas a fim de que, participando, por imitação,
de seus sofrimentos, em verdade logremos a salvação. Oh! amor
sem medida! Cristo recebeu em suas mãos imaculadas os pregos e padeceu,
e a mim, sem sofrimento e sem pena, concede graciosamente por esta participação
a salvação.
6 Ninguém, pois, creia que o batismo só obtém a remissão
dos pecados, como o batismo de João só conferia o perdão
dos pecados. Também nos concede a graça da adoção
de filhos. Mas nós sabemos, com precisão, que como é
purificação dos pecados e prodigalizador do dom do Espírito
Santo, é também figura da Paixão de Cristo. Por isso
clama a propósito Paulo, dizendo: «Ou ignorais que todos nós,
que fomos batizados para Cristo Jesus, fomos batizados para [participar da]
sua morte? Com ele fomos sepultados pelo batismo». Talvez dissesse estas
coisas por causa de alguns, dispostos a ver o batismo como prodiga-izador
da remissão dos pecados e da adoção, mas não como
participação, por imitação, dos verdadeiros sofrimentos
de Cristo.
7 Para que aprendêssemos que tudo o que Cristo tomou sobre si foi por
nós e pela nossa salvação, tudo sofrendo em verdade e
não em aparência e para que nos tornássemos participantes
dos seus sofrimentos, exclamava veementemente Paulo: «Se fomos plantados
com [Ele] pela semelhança de sua morte, também o seremos pela
semelhança de sua ressurreição». Boa é a
ex-pressão «plantados com Ele». Logo que foi plantada a
verdadeira vide, nós também pela participação
do batismo da sua morte «fomos plantados». Fixa a mente com toda
a atenção nas palavras do Apóstolo. Não disse:
Fomos plantados com Ele pela morte, mas, pela semelhança da morte.
Deveras, houve em Cristo uma morte real, pois a alma se separou do corpo.
Houve verdadeiramente sepultamento, pois seu corpo sagrado foi envolvido em
lençol limpo e foi verdadeiro tudo o que nele ocorreu. Para nós
há a semelhança da morte e dos sofrimentos. Quando se trata
da salvação, porém, não é semelhança
e sim realidade.
8 Todas estas coisas foram ensinadas suficientemente: retende tudo em vossa
memória, rogo-vos, para que eu, ainda que indigno, possa dizer-vos:
«Amo-vos porque sempre vos lembrais de mim e conservais as tradições
que vos transmiti». Ademais, poderoso é Deus que de mortos vos
fez vivos, para conceder-vos que andeis em novidade de vida. A Ele a glória
e o poder, agora e pelos séculos. Amém. Terceira Catequese Mistagógica
sobre a Crisma
e leitura da primeira epístola de São João, a começar
com: «Vós tendes a unção de Deus e conheceis todas
as coisas», até: «e por Ele não sejamos confundidos
na sua vinda».
Significação espiritual
1 Batizados em Cristo e dele revestidos, vos tornastes conformes ao Filho
de Deus. Em verdade, Deus, predestinando-nos à adoção
de filhos, nos fez conformes ao corpo glorioso de Cristo.Feitos, pois, participes
de Cristo, não sem razão, sois chamados cristos e é de
vós que Deus disse: «Não toqueis os meus cristos».5
Ora, vós vos tornastes cristos, recebendo o sinal do Espírito
Santo, e tudo se cumpriu em vós em imagem, pois sois imagens de Cristo.
Ele, quando banhado no rio Jordão e comunicando às águas
a força da Divindade, delas saiu e se produziu sobre ele a vinda substancial
do Espírito Santo, pousando igual sobre igual. Também a vós,
ao sairdes das águas sagradas da piscina, se concede a unção,
figura daquela com que Cristo foi ungido. Refiro-me ao Espírito Santo,
do qual o bem-aventurado Isaías, na profecia a respeito dele, disse,
na pessoa do Senhor: «O Espírito do Senhor [repousa] sobre mim,
pelo que me ungiu; enviou-me para levar a boa-nova aos pobres».6
2 Na verdade, Cristo não foi ungido com óleo ou ungüento
material por um homem. Mas foi o Pai que, estabelecendo-o com antecedência
como Salvador de todo o universo, o ungiu com o Espírito Santo, conforme
diz Pedro: «Jesus de Nazaré, a quem Deus ungiu com o Espírito
Santo». E o profeta Davi exclamou: «Teu trono, ó Deus,
é para os séculos dos séculos; cetro de retidão,
o cetro de tua realeza. Amaste a justiça e por isso te ungiu Deus,
teu Deus, com o óleo da alegria, mais que teus companheiros».
E como Cristo foi verdadeiramente crucificado e sepultado e ressuscitou, e
vós, pelo batismo, fostes, por semelhança, tidos por dignos
de com ele ser crucificados, sepultados e ressuscita-dos, assim também
na unção do crisma. Ele foi ungido com o óleo espiritual
da alegria, isto é, com o Espírito Santo, chamado óleo
de alegria, por ser causa da alegria espiritual. Vós fostes ungidos
com o óleo, feitos, partícipes e companheiros de Cristo.
3 Vê, porem, que não imagines ser um simples ungüento. Pois,
como o pão da Eucaristia, depois de epiclese do Espírito Santo,
já não é simples pão, mas o corpo de Cristo, assim
também este santo ungüento, com a epiclese, já não
é puro e simples ungüento, mas é dom de Cristo e obra do
Espírito Santo, pela presença de sua divindade. Com ele se unge
simbolicamente tua fronte e os outros sentidos. Se, por um lado, o corpo é
ungido com o ungüento sensível, por outro, a alma é santificada
pelo santo e vivificado Espírito.
O rito da unção
4 E primeiro sois ungidos na fronte para serdes libertados da vergonha que
o primeiro homem transgressor levou por toda parte9 e para que, de face descoberta,
contempleis a glória do Senhor. 10 Depois nos ouvidos, para terdes
ouvidos conforme disse Isaías: «E o Senhor me deu um ouvido para
ouvir» e o Senhor no Evangelho: «Quem tem ouvidos para ouvir que
ouça». Em seguida nas narinas, para que, ao receberdes este divino
ungüento, possais dizer: «Somos para Deus, entre os que se salvam,
o bom odor de Cristo». Depois no peito, a fim de que, «tendo revestido
a couraça da justiça, resistais aos artifícios do diabo».
14 Como na verdade o Salvador, após seu batismo e a descida do Espírito
Santo, saiu a combater o adversário, assim também vós,
depois do santo batismo e da mística unção, revestidos
da armadura do Espírito Santo, resistis à força inimiga
e a venceis dizendo: «Tudo posso naquele que me conforta, Cristo».
5 Feitos dignos desta santa unção, sois chamados cristãos.
Assim, pela regeneração, mostra ser de direito o nome [de cristãos].
Antes, pois, de serdes declarados dignos do batismo e da graça do Espírito
Santo, não éreis dignos deste nome, mas estáveis a caminho
de serdes cristãos.
Prefigurações escriturísticas
6 É necessário que saibais que há ó símbolo
desta unção na Escritura Antiga. E na verdade, quando Moisés
comunicou ao irmão a ordem de Deus e o estabeleceu sumo sacerdote,
depois de lavar-se com água, o ungiu e foi ele chamado cristo , em
virtude, evidentemente, da unção figurativa. Do mesmo modo,
o sumo sacerdote, ao elevar Salomão à dignidade de rei, o ungiu,
depois de lavar-se no Gion. Mas essas coisas lhes aconteceram em figura. A
vós, porém, não em figura, mas, em verdade. Isso, já
que o começo de vossa salvação remonta àquele
que foi ungido pelo Espírito Santo. Cristo é realmente as primícias,
e vós sois a massa: mas se as primícias são santas, é
evidente que a santidade também passa à massa.
7 Guardai imaculada esta unção: ensinar-vos-á todas as
coisas, se permanecer em vós, como ouvistes há pouco dizer o
bem-aventurado João , explicando muitas coisas sobre a unção.
Esta unção é a salvaguarda espiritual do corpo e a salvação
da alma.
Foi isto que desde tempos antigos o santo Isaías profetizou, dizendo:
«E preparará o Senhor para todos os povos nesta montanha».
24 Por montanha ele designa a Igreja, como outras vezes quando diz: «E
nos últimos dias será visível a montanha do Senhor»;
«Beberão vinho, beberão a alegria, serão ungidos
de ungüento». E para que mais te assegures, ouve o que diz sobre
este ungüento em sentido místico: «Transmite tudo isso às
nações, pois o desígnio do Senhor se estende sobre todos
os povos». 27
Assim, pois, ungidos com este santo crisma, guardai-o sem mancha e irrepreensível
em vós, progredindo em boas obras e tornando-vos agradáveis
ao autor de nossa salvação, Cristo Jesus, a quem a glória
pelos séculos dos séculos. Amém.
Referências bíblicas e notas
Quarta Catequese Mistagógica
sobre o Corpo e Sangue de Cristo
e leitura da primeira epistola aos Coríntios: «Porque eu recebi
do Senhor o que vos transmiti» 1, etc.
1 Este ensinamento do bem-aventurado Paulo foi estabelecido como suficiente
para vos assegurar acerca dos divinos mistérios, dos quais tendo sido
julgados dignos, vos tornastes concorpóreos e consangüíneos
com Cristo. O próprio Paulo proclama precisa-mente: «Na noite
em que foi entregue, Nosso Senhor Jesus Cristo, tomando o pão e depois
de ter dado graças, partiu-o e o deu a seus discípulos, dizendo:
Tomai, comei, isto é o meu corpo. E tomando o cálice e tendo
dado graças, disse: Tomai, bebei, isto é o meu sangue».
2 Se ele em pessoa declarou e disse do pão: «Isto é o
meu corpo», quem se atreveria a duvidar doravante? E quando ele afirma
categoricamente e diz: «Isto é o meu sangue», quem duvidaria
dizendo não ser seu sangue?
2 Outrora, em Caná da Galiléia, por própria autoridade,
transformou a água em vinho. Não será digno de fé
quando transforma o vinho em sangue? Convidado às bodas corporais,
realizou, este milagre maravilhoso. Aos companheiros do esposo não
se concederá, com muito mais razão, a alegria de desfrutar do
seu corpo e sangue?
Presença real de Cristo
3 Portanto, com toda certeza recebemo-los como corpo e sangue de Cristo. Em
forma de pão te é dado o corpo, e em forma de vinho o sangue,
para que te tornes, tomando o corpo e o sangue de Cristo, concorpóreo
e consangüíneo com Cristo. Assim nos tornamos portadores de Cristo
(cristóforos), sendo nossos membros penetrados por seu corpo e sangue.
Desse modo, como diz o bem-aventurado Pedro, «tornamo-nos participes
da natureza divina». 54 Falando, outrora, aos judeus Cristo dizia: «Se
não comerdes minha carne e não beberdes meu sangue, não
tereis a vida em vós». 6 Como não entendessem espiritualmente
o que era dito, escandalizados, se retiraram, imaginando que o Salvador os
incitava a comer carne humana.
5 Também no Antigo Testamento havia pães de proposição.
Mas esses pães, por pertencerem à antiga aliança, tiveram
fim. Na nova aliança o pão celeste e o cálice de salvação
santificam a alma e o corpo. Pois, como o pão se adequa ao corpo, assim
o Verbo se harmoniza com a alma.
6 Não consideres, portanto, o pão e o vinho como simples elementos.
São, conforme a afirmação do Mestre, corpo e sangue.
Se os sentidos isto te sugerem, a fé te confirma. Não julgues
o que se propõe segundo o gosto, mas pela fé tem firme certeza
de que foste julgado digno do corpo e sangue de Cristo.
Prefigurações escriturísticas
7 O bem-aventurado Davi te anuncia a força [deste mistério]
dizendo: «Preparaste para mim a mesa à vista de meus inimigos».
10 Com isso ele quer dizer: Antes de tua vinda os demônios preparavam
para os homens uma mesa contaminada e manchada, cheia de poder diabólico.
Mas depois de tua vinda, ó Senhor, tu preparaste diante de mim uma
mesa. Quando o homem diz a Deus: «Tu preparaste diante de mim uma mesa»
, que outra coisa quer ele insinuar, senão a mística e espiritual
mesa, que Deus nos preparou em oposição ao adversário,
isto é, em oposição ao demônio? Sim, é isso
mesmo. Pois a primeira mesa tinha comunhão com os demônios, essa,
ao contrário, comunhão com Deus. «Ungiste de óleo
minha cabeça». Com o óleo te ungiu a cabeça, sobre
a fronte, pelo sinal que tens de Deus, a fim de que te tornes assinalado santo
de Deus. «E teu cálice inebria-me como o melhor». Vês
aqui mencionado o cálice que Jesus tomou em suas mãos e sobre
o qual rendeu graças dizendo: «Este é o meu sangue, que
é derramado por todos, em remissão dos pecados».
8 Por isso também Salomão, aludindo a essa graça, disse:
«Vem, come teu pão na alegria», o pão espiritual.
«Vem» designa o apelo salutar e que faz bem-aventurado. «E
bebe, de bom coração, teu vinho», o vinho espiritual.
«Derrama o óleo sobre tua cabeça (vês aqui mais
uma alusão à unção mística?) Traja sempre
vestes brancas, já que Deus sempre favorece as tuas obras». Pois
agora Deus se agradou de tuas obras. Antes de te aproximares da graça
eram tuas obras «vaidade das vaidades».
Todavia agora, tendo despido as velhas vestes e revestido espiritualmente
a veste branca, é necessário estar sempre vestido de branco.
Não dizemos isso absolutamente porque é preciso estar trajado
de branco, mas porque deves, em realidade, revestir a veste branca, brilhante
e espiritual, a fim de dizeres com o bem-aventurado Isaías: «Com
grande alegria me rejubilei no Senhor, porque me fez revestir a vestimenta
da salvação e me cobriu com a túnica da alegria».
19
9 Tendo aprendido e estando seguro de que o que parece pão não
é pão, ainda que pareça pelo gosto, mas o corpo de Cristo,
e o que parece vinho não é vinho, mesmo que o gosto o queira,
mas o sangue de Cristo – e porque sobre isto dizia vibrando Davi: «O
pão fortalece o coração do homem, para que no óleo
se regozije o semblante» – fortalece o teu coração,
tomando este pão como espiritual e regozije-se o semblante de tua alma.
Oxalá, tendo a face descoberta, em consciência pura, contempleis
a glória do Senhor, para ir de glória em glória, em Cristo
Jesus Senhor Nosso, a quem a glória pelos séculos dos séculos.
Amém.
Quinta Catequese Mistagógica
e leitura da epístola católica de Pedra: «Despojai-vos,
pois, de toda malícia e falsidade e maledicência» , etc.
A Celebração Eucarística
1 Pela benignidade de Deus, ouvistes de maneira suficiente, nas reuniões
precedentes, sobre a batismo, a crisma e a participação do corpo
e sangue de Cristo. Mas agora é necessário ir adiante, para
coroar o edifício espiritual de vossa instrução.
2 Vistes o diácono oferecer água ao pontífice e aos presbíteros
que rodeiam o altar de Deus para lavarem-se. Não a deu, absolutamente,
por causa da sujeira corporal. Não é isso. Pois com o corpo
sujo nem sequer teríamos entrado na igreja. Mas lavar as mãos
é símbolo de que nos devemos purificar de todos os pecados e
de todas as faltas. Já que as mãos são símbolo
das obras, lavamo-las, indicando evidentemente a pureza e a irrepreensibilidade
das obras. Não ouviste como o bem-aventurado Davi te introduziu neste
mistério ao dizer: «Lavarei as mãos entre os inocentes
e andarei ao redor do teu altar, Senhor»? Então, lavar as mãos
é estar limpo de pecado.
3 Depois o diácono proclama: «Acolhei-vos mutuamente e dai-vos
o ósculo da paz». Não suponhas que este ósculo
seja como os que os amigos íntimos se dão na praça pública.
Este ósculo não é assim. Mas este ósculo une as
almas entre si e é para elas penhor de esquecimento de todos os ressentimentos.
É sinal de que as almas se unem e afastam toda lembrança de
toda injúria. Por isso Cristo disse: «Quando fores apresentar
uma oferta perante o altar, e ali te lembrares de que teu irmão tem
algo contra ti, deixa ali a tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te
com teu irmão, depois volta para apresentar a tua oferta». Então,
o ósculo é reconciliação, e é por esta
razão que é santo, como o bem-aventurado Paulo o proclama alhures:
«Saudai-vos uns aos outros no ósculo santo». 4 E Pedro:
«Saudai-vos uns aos outros no ósculo de caridade». 5
Introdução à anáfora
4 Depois disso o sacerdote proclama: «Corações ao alto!»
Verdadeiramente, nesta hora mui tremenda, é preciso ter o coração
no alto, junto de Deus, e não embaixo, na terra, nas coisas terrenas.
Com autoridade, pois, o sacerdote ordena que nesta hora se abandonem todas
as preocupações da vida e os cuidados do-mésticos e que
se tenha o coração no céu, junto ao Deus benevolente.
Vós então respondeis: «Já os temos no Senhor!»
assentindo à ordem por causa do que confessais. Ninguém esteja
presente dizendo apenas com a boca: «Nós os temos no Senhor»,
tendo a mente voltada para as preocupações da vida. Sempre devemos
estar lembrados de Deus. Se isso é impossível pela fraqueza
humana, naquela hora isto é o que mais deve ser procurado.
5 Depois diz o sacerdote: «Demos graças ao Senhor». Deveras,
devemos agradecer-lhe, porque sendo indignos chamou-nos a tamanha graça
que nos reconciliou, sendo seus inimigos, e nos fez dignos da adoção
do Espírito.6 E vós dizeis: «É digno e justo».
Pois quando damos graças nós fazemos algo digno e justo. Ele
nos beneficiou não com a justiça, mas além de toda justiça,
fazendo-nos dignos de grandes bens.
Anáfora, prece de louvor
6 Depois disso mencionamos o céu, a terra e o mar, o sol e a lua, os
astros, toda criatura racional e irracional, visível e invisível,
os anjos e arcanjos, as virtudes, dominações, principados, potestades,
tronos, os querubins de muitas faces e, com vigor, dizemos com Davi: «Celebrai
comigo o Senhor». Lembramo-nos ainda dos serafins, que Isaías,
no Espírito Santo, contemplava. Estavam colocados em círculo
ao redor do trono de Deus. Com duas asas cobriam o rosto, com outras duas
os pés, e com mais duas voavam e diziam: «Santo, santo, santo
é o Senhor dos exércitos».9 Por isso recitamos essa doxologia
que nos foi transmitida pelos serafins, para que neste canto nos associemos
aos exércitos celestes.
Epiclese
7 Depois de santificados por esses hinos espirituais, suplicamos ao Deus benigno
que envie o Espírito Santo sobre os dons colocados, para fazer do pão
corpo de Cristo e do vinho sangue de Cristo. Pois tudo o que o Espírito
Santo toca é santificado e transformado.Intercessões
8 Em seguida, realizado o sacrifício espiritual, o culto incruento,
em presença dessa vítima de propiciação, invocamos
a Deus pela paz comum das igrejas, pelo bem-estar do mundo, pelos imperadores,
pelos exércitos e aliados, pelos doentes, pelos aflitos e, em geral,
todos nós rezamos por todos aqueles que têm necessidade de socorro
e oferecemos essa vítima.
9 Depois fazemos menção dos que adormeceram, primeiro dos patriarcas,
profetas, apóstolos, mártires, para que Deus, por suas preces
e intercessão, aceite nossa súplica. Depois ainda rezamos pelos
santos padres, bispos adormecidos e, enfim, por todos os que nos precederam,
persuadidos de que será de máximo proveito para as almas, pelas
quais a súplica é elevada ante a santa e tremenda vítima.
10 E quero persuadir-vos com um exemplo. Sei que muitos dizem: Que aproveita
à alma que parte deste mundo com faltas ou sem elas, se é mencionada
na oferenda [eucarística]? Porventura, se um rei banisse aos que se
rebelaram contra ele, e se em seguida seus companheiros, trançando
uma coroa, a presenteiam ao rei em favor dos condenados, não lhes concederá
a remissão dos castigos? Do mesmo modo nós também, apresentando
a Deus as súplicas pelos adormecidos, embora tenham sido pecadores,
nós não trançamos uma coroa, mas apresentamos o Cristo
imolado por nossos pecados, tornando propício em favor deles e em nosso
o Deus benigno.
O Pater
11 Depois disso, tu dizes aquela oração que o Salvador transmitiu
aos discípulos, atribuindo a Deus, com pura consciência, o nome
de Pai e dizes: «Pai nosso, que estás nos céus».
Ó incomen-surável benignidade de Deus! Aos que o tinham abandonado
e jaziam em extremos males, é concedido o perdão dos males e
a participação da graça, a ponto de ser invocado como
Pai. Pai nosso que estás nos céus. 1 Os céus poderiam
bem ser os que portam a imagem do celestial, nos quais Deus habita e vive.
12 «Santificado seja teu nome». Santo é por natureza o
nome de Deus, quer o digamos ou não. Mas uma vez que naqueles que pecam
por vezes é profanado, segundo o que se diz: «Por vós
meu nome é continuamente blasfemado entre as nações»,
oramos que em nós o nome de Deus seja santificado. Não que por
não ser santo chegue a sê-lo, mas porque em nós ele se
torna santo quando nos santificamos e praticamos obras dignas de santificação.
13 «Venha o teu reino». É próprio de uma alma pura
dizer com confiança: «Venha o teu reino». Quem ouviu Paulo
dizer: «Que o pecado não reine em vosso corpo mortal» e
se purificar em obra, pensamento e palavra, dirá a Deus: «Venha
o teu reino».14 «Seja feita a tua vontade, assim no céu
como na terra». Os divinos e bem-aventurados anjos de Deus fazem a vontade
de Deus, como Davi dizia no salmo: «Bendizei ao Senhor, todos os seus
anjos, heróis poderosos, que executais sua palavra». Rezando,
pois, com vigor, dize isto: como nos anjos se faz a tua vontade, Senhor, assim
na terra se faça em mim.
15 «Nosso pão substancial dá-nos hoje». O pão
comum não é substancial. Mas este pão é substancial,
pois se ordena à substância da alma. Este pão não
vai ao ventre nem é lançado em lugar escuso mas se distribui
sobre todo o organismo, em proveito da alma e do corpo. O «hoje»
equivale a dizer de «cada dia» , como também dizia Paulo:
«Enquanto perdura o hoje».
16 «E perdoa-nos as nossas dívidas assim como nós perdoamos
aos nossos devedores». Temos muitos pecados. Caímos, pois, em
palavra e em pensamento e fazemos muitas coisas dignas de condenação.
«E se dissermos que não temos pecado, mentimos», como diz
João. Fazemos com Deus um pacto pedindo-lhe nos perdoe nossos pecados
como também nós perdoamos ao próximo suas dívidas.
Tendo presente, portanto, o que recebemos em troca do que damos, não
sejamos negligentes, nem deixemos de perdoar uns aos outros. As ofensas que
se nos fazem são pequenas, simples, fáceis de reconciliar. As
que nós fazemos a Deus são enormes e temos necessidade só
de sua benignidade. Cuida, então, que por faltas pequenas e simples
contra ti não te excluas do perdão, por parte de Deus, dos pecados
gravíssimos.
17 «E não nos induzas em tentação», Senhor.
Porventura com isto o Senhor nos ensina a pedir que de modo algum sejamos
tentados? Como se encontra em outro lugar: «Aquele que foi tentado não
tem experiência» e ainda: «Tende por suma alegria, meus
irmãos, se cairdes em diversas provações»? Mas
jamais entrar em tentação é o mesmo que ser submerso
por ela. A tentação, pois, se assemelha a uma torrente difícil
de atravessar. Os que, então, não são submersos nas tentações,
atravessam, como bons nadadores, sem serem arrastados pela corrente. Os que
não são assim, uma vez que entram, são submersos. Assim,
por exemplo, Judas, entrando na tentação da avareza, não
passou a nado, mas, submergindo, afogou-se corporal e espiritualmente. Pedro
entrou na tentação de negação, mas, tendo entrado,
não submergiu; antes, nadando com vigor, se salvou da tentação,
Escuta novamente, em outro lugar, o coro dos santos todos rendendo graças
por terem sido subtraídos à tentação: «Tu
nos provaste, ó Deus, acrisolaste-nos como se faz com a prata. Dei-xaste-nos
cair no laço; carga pesada puseste em nossas costas; submeteste-nos
ao jugo dos tiranos. Passamos pelo fogo e pela água, mas tu nos conduziste
ao refrigério». Tu os vês falar abertamente de sua travessia
sem serem vencidos? «Tu nos conduziste ao refrigério».
Chegar ao refrigério é ser livrado da tentação.
18 «Mas livra-nos do Mal». Se a expressão «não
nos induzas em tentação» significasse não sermos
de modo algum tentados, não se diria: «Mas livra-nos do Mal».
O Mal é o demônio, nosso adversário, do qual pedimos ser
libertos.
Depois, terminada a prece, dizes: «amém», selando com este
amém – que significa «faça-se» – o que
se contém na oração ensinada por Deus.
Comunhão
19 Depois disso, diz o sacerdote: «As coisas santas aos santos».
As coisas são as oferendas aí colocadas, pois receberam a vinda
do Espírito Santo. Santos sois também vós, julgados dignos
do Espírito Santo. As coisas santas, então, convêm aos
santos. Em seguida vós dizeis: «Um é o santo, um o Senhor,
Jesus Cristo». Verdadeiramente um é o santo, santo por natureza.
Nós, porém, se santos, o somos não pela natureza, mas
pela participação, ascese e prece.
20 Depois dessas coisas, ouvis o cantor que, com uma melodia divina, vos convida
à comunhão dos santos mistérios, dizendo: «Provai
e vede como o Senhor é bom». Não confieis o julgamento
ao gosto corporal, mas à fé inabalável. Pois provando
não provais pão e vinho, mas o corpo e sangue de Cristo que
aqueles significam.
21 Ao te aproximares [da comunhão], não vás com as palmas
das mãos estendidas, nem com os dedos separados; mas faze com a mão
esquerda um trono para a direita como quem deve receber um Rei e no côncavo
da mão espalmada recebe o corpo de Cristo, dizendo: «Amém».
Com segurança, então, santificando teus olhos pelo contato do
corpo sagrado, toma-o e cuida de nada se perder. Pois se algo perderes é
como se tivesses perdido um dos próprios membros. Dize-me, se alguém
te oferecesse lâminas de ouro, não as guardarias com toda segurança,
cuidando que nada delas se perdesse e fosses prejudicado? Não cuidarás,
pois, com muito mais segurança de um objeto mais precioso que ouro
e pedras preciosas, para dele não perderes uma migalha sequer?
22 Depois de teres comungado o corpo de Cristo, aproxima-te também
do cálice do seu sangue. Não estendas as mãos, mas inclinando-te,
e num gesto de adoração e respeito, dize «amém».
Santifica-te também tomando o sangue de Cristo. E enquanto teus lábios
ainda estão úmidos, roça-os de leve com tuas mãos
e santifica teus olhos, tua fronte e teus outros sentidos. Depois, ao esperares
as orações [finais], rende graças a Deus que te julgou
digno de tamanhos mistérios.
23 Conservai inviolavelmente essas tradições e vós mesmos
guardai-vos sem ofensa. Não vos separeis da comunhão nem pela
mancha do pecado vos priveis desses santos e espirituais mistérios.
«O Deus da paz santifique-vos completamente. Conserve-se inteiro o vosso
espírito, e a vossa alma e o vosso corpo sem mancha, para a vinda de
Nosso Senhor Jesus Cristo», a quem a glória pelos séculos
dos séculos. Amém."
Platytera
1
FONTES DA CATEQUESE / 12
Coordenador:
Frei Alberto Beckhäuser, O.F.M.
2
SÃO CIRILO DE JERUSALÉM
CATEQUESES
MISTAGÓGICAS
_____________________
Tradução de
Frei Frederico Vier, O.F.M.
Introdução e notas de
Frei Fernando Figueiredo, O.F.M.
_________________________
Petrópolis
Editora Vozes Ltda.
1977
3
© desta versão portuguesa
1977, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, 100
25.600 Petrópolis, RJ
Brasil
Sumário
Obs. Esta
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contate a autora e mantenedora
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